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亚当·斯密和墨子对经济发展的认识比较

时间:2019-04-08 17:01  点击: 次  来源:网络  作者:佚名  评论:- 小 + 大

  摘    要: 墨子和亚当·斯密都是彪炳千古的伟大思想家, 他们流传下来的思想学说至今仍然闪耀着璀璨的光芒。墨子的义利观和亚当·斯密的经济人假设, 消费经济思想, 分工思想和商品经济思想虽相隔千年, 但却表现出跨越历史、跨越区间的呼应。他们都为实现“富国裕民”的理想而奔走呼号, 在实现彼岸目标的航程中, 提出了具有共通性的经济思想。

  关键词: 墨子; 亚当·斯密; 经济思想;

  激荡的大变革时代往往会孕育出伟大的思想。我国的春秋战国时期, 是奴隶社会向封建社会过渡时期, 诸侯争霸, 混战割据, 新旧势力之间的尖锐利益冲突导致了其利益代言人纷纷走上历史的前台, 此时在思想上表现出了异常的自由和活跃, 涌现出了很多伟大的思想家, 史称“诸子百家”, “诸子百家”各自着书立说, 招收学生, 宣扬自己的政治主张, 形成了“百家争鸣”的局面, 此种场景在我国整部思想史上都是十分难得的人文奇观。墨家学派的创始人墨子就是其中的佼佼者, 墨子长期与处于社会最底层的手工业者相接触, 因此他提出的很多思想学说都代表了劳动人民的利益诉求, 反映了基层大众改造现实状况的迫切愿望。在那个崇尚军事霸权的战争年代, 墨子深谙和平与发展对于国家和人民的重要性, 不遗余力的反对兼并战争, 其学说主张的就是国家如何实现非战争手段的富国梦想。他认为要达到这一目标, 在于解决民生疾苦, 发展经济, 才能走向国富民强。

  17世纪的英国最早建立了资本主义制度。新兴的政治制度极大的促进了英国经济的繁荣。随着新兴资产阶级势力的不断壮大, 资本主义生产方式已经在各行各业全面展开。但是在资本主义发展的进程中, 自发的社会实践迫切需要理论的引导, “现代经济学之父”亚当?斯密应运而生。亚当?斯密为资本主义描绘出了一套符合自身发展规律的市场秩序和经济规则, 其思想学说科学的反映出了英国工场手工业时代向机器大工业时代过渡时期资本主义生产关系及其变动规律, 他所构筑的一整套制度体系为资本主义经济制度的正式确立奠定了基础。

  纵观墨子和亚当?斯密所处的历史背景, 会发现他们都处在一个激烈变革的时代, 都代表了一种新型生产关系的发展诉求, 都在不同程度上反映了发展自由商品经济的愿望。两位大思想家属于“同道中人”, 都在为实现“富国裕民”的理想而奔走呼号, 他们在实现彼岸目标的航程中, 提出了具有共通性的经济思想。

  一、墨子的义利观和亚当?斯密的经济人假设

  墨子认为义利之间存在着辩证统一的关系, 即义利合一。受儒家思想的影响, 人们往把往义利关系视为鱼与熊掌不可兼得, 并且不敢妄言谈“利”。而墨子主张“义, 利也”, (《墨子?经上》) “义、利、不利, 害。” (《墨子?大取》) 即是说义就是利, 义和利是可以兼得的, 在很多情况下两者可以被看作是同一概念。一方面, “义”最早的含义就是应该、正当的意思。墨子认为获取合理的个人利益是正当的, 也是应该的, 因为从人性的角度分析, 人是有趋利避害的本性的, 所以重利是符合人性的, 而无视自己的个人利益, 是有悖于常理的, 自然是不应该的, 因此本身也是不义的。墨子又认为利己与利他也不是冲突的, “爱人者, 人必从而爱之, 利人者, 人必从而利之。” (《墨子?兼爱中》) 在人与人之间的交际互动中, 你“报之以李”, 他将“投之以桃”。爱自己的人一定会珍惜自己, 但不会珍藏自己, 他会让自己开放出来, 会敞开心扉拥抱外面的世界, 在爱自己的同时也会尽量爱别人, 因为那个别人其实也是另一个的自己。另一方面, 墨子所讲的“利”还表现为天下大利, “兴天下之利, 除天下之害” (《墨子?非乐上》) 之中的“利”就是天下大利的含义, 通常也就是我们所理解的大义, 在这个层面上义利是高度统一的。他认为“夫义, 天下之大器也”, (《墨子?公孟》) 行义乃是造福天下的最重要的工具。“万事莫贵于义”, (《墨子?贵义》) 义之所以重要, 就是因为义是利自己的, 利他人的, 也是利天下的。墨子认为君子“贵义”就在于君子所作所为是尊重个人利益和天下人利益的。墨子倡导的所谓兼爱主义就是要让人人都要尊重个人利益和天下人利益, 那么天下就能得到太平, 人民可以共享安居乐业, 这就是大利;如果互相争夺, 甚至发生战争, 则人民遭殃, 这是大害。[1] (第167页) 因此, 可以看出墨子的义利观是统一的, 义和利是相互联系, 是不可分割的。如果在没有利的情况下, 像儒家思想那样只是去谈礼仪上的或抽象的仁义, 那就是毫无意义的说辞。在这里, 墨子对仁义作出了新的解释, 把仁义价值提升为社会遵循的根本准则。[2] (第4页)

亚当·斯密和墨子对经济发展的认识比较

  亚当?斯密的经济人假设理论, 也是基于人性的角度去探讨的。他以一种全新的视角阐释了个体利益与公共利益之间的关系。他认为人天生就是自利的, 重视自己的实际利益是个体生活与发展的基本驱动力, “我们每天所需要的食物和饮料, 不是出自屠户、酿酒家和烙面师的恩惠, 而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话, 而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要, 而说对他们有利。”[3] (第10页) 人在自己追逐自身利益的过程中, 也往往会给别人带来了利益。进而他又说“确实, 他通常既不打算促进公共利益, 也不知道自己是在促进那种利益。……他追求自己的利益, 往往使他能比在真正出于本心的情况下更有效地促进社会的利益。”[4] (第132页) 追求个人利益的同时, 也会促进公共利益, 个人利益和公共利益之间是统一的。一个一致的经济秩序可以建立在完全自利的个人的基础之上。但是, 他也认为自利和利他有矛盾的一面, 个人利益既能促进公共利益, 也会妨碍公共利益, 因此必须有道德自律。[5] (第100页) 但事实上, “追求财富的人往往放弃了美德的道路。不幸的是, 通向美德和财富的路有时是相反的方向。”[6] (第69页)

  墨子的义利观和亚当?斯密的经济人假设都是属于经济伦理的范畴, 一个认为获取个人利益是正当的, 一个认为人天生就是自利的, 从本质上来说, 都肯定了人的自利性。两位大思想家也都认为个体追求自身利益最大化是无可厚非的, 是人的天性使然。同时, 都涉及到如何看待个人利益和公共利益 (天下大利) 之间的关系, 他们认为公共利益 (天下人利益) 在个人利益得到满足的前提下才能实现, 或者说才能实现得更好、更多。只不过他们在阐述个人利益和公共利益 (天下人利益) 之间的统一时所构筑的桥梁是有差异的。墨子所运用的是“爱”, “兼相爱, 交相利”, 这里说的爱不是以血缘关系和友情关系为基础的爱, 而是不掺杂着任何社会差异在里面的博爱。这种博爱意味个人利益不单纯是个人的私利, 而且还要包括对他人的关心, 对社会的关注, 也就是说, 我们可以从帮助别人乃至社会那里获得自己精神上的满足, 这种满足也是我们个人自身利益重要的组成部分, 同时自己的善行也会最终得到他人和社会的回报。而亚当?斯密则提出“看不见的手”, 即市场机制起到了促进社会利益实现的作用。这只“看不见的手”解释了经济交换之中个人利益的满足如何在不经意间造就了公共利益的增加, 乃至社会福利的增加。这只“看不见的手”在市场上就像一个公正的裁判一样, 他控制着个人的经济行为, 使之保持理性, 同时也促使社会上不同个体关系最终达成一种自然和谐的状态。

  二、墨子和亚当?斯密的消费经济思想

  墨子的消费经济思想主要表现在“节用”的主张之上。他甚至认为“节用”比“生财”更重要。墨子极力贬低奢侈浪费, 他说“贫家学富家的衣食多用, 则速忘必矣。” (《墨子?贵义》) “节俭者昌, 淫佚者亡” (《墨子?辞过》) 一针见血的指出了浪费的危险性, 而且墨子极力的批判统治者穷奢极欲的生活方式, “富贵者奢侈, 孤寡者冻馁”, (《墨子?辞过》) 这与唐代现实主义大诗人杜甫的诗篇“朱门酒肉臭, 路有冻死骨”如出一辙, 体现出了墨子极大的人文关怀。但是墨子的“节用论”不是让人人都去做标榜式的清廉寡欲的道德高人, 墨子尽管倡导节俭, 但并不是没有限度的, 而是以能够保证人们的正常生活水平为基准的, [7] (第36页) 墨子主张人们生活节用的标准为“量腹而食”、“度身而衣”。更为重要的是, 他认为“节用”能给人们带来财富, 带来实际的利益。墨子说“去无用之费, 圣王之道, 天下之大利也”, (《墨子?节用上》) “用财不多, 民德不劳, 其利兴多。” (《墨子?节用上》) 其实墨子所倡导的“节用”是指用最小的开支获得最大的收益, “节用”不只是为了积累而节俭, 而是为了保护生产性劳动, 保护和合理利用资源, 确保国家财富的可持续性增长。在墨子的消费经济思想中, “节用”是方法, “公利”为目标, “节用”是为了“兴利”, 在物质生活方面使老百姓衣食无忧。[8] (第123页) 两者的结合才能构成墨子完整的消费观。

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